Algumas Generalidades sobre as Emoções

Elisabeth Rochat de la Vallée

Cada humano possui uma natureza própria (xing 性), considerada como boa, dom do Céu, ordem natural do cosmos e lei moral em cada um.

Conferida pelo Céu, que é a ordem natural ele próprio, a natureza própria integra cada um no grande movimento da vida cósmica e o incita a aí permanecer.  Isto não significa que não existam desvios na transmissão genética (mas isto será considerado mais como uma alteração devido à conduta humana ao longo das gerações), ou defeitos que afetam um ser durante a sua formação e até mesmo no seio de sua mãe; desvios e defeitos que podem impedir o Coração de se desenvolver normalmente no indivíduo.  Mas isto significa certamente que um ser humano sempre tem normalmente a possibilidade de ter acesso por si mesmo à ordem natural, apesar das suas falhas e defeitos, se assim foi “concebido”.  Se submeter às incitações desta ordem, ou da natureza própria, reencontrar o Céu em si, é o único meio, o único caminho para não dissipar ou desperdiçar sua vitalidade. Quando os sopros operam corretamente e harmoniosamente, as essências (jing 精, que são a plasticidade e a vitalidade das substâncias) são ricas e abundantes. Então, o jogo das essências e sopros (jing qi 精氣) se desenrola sem estorvo, o que implica que todas as funções vitais se ativam perfeitamente. Este perfeito funcionamento é a presença dos espíritos. É assim que o termo que associa as essências e os espíritos (jing shen 精 神) designa os espíritos vitais de um homem.

 Mas os desejos suscitados pelos objetos exteriores acarretam reações. É a gênese das emoções:

“O homem possui, por natureza (xing 性), sangue-e-sopros (xue qi 血氣) e um Coração que permite o conhecimento (xin zhi 心知).  A aflição como a alegria, a alacridade como a cólera não existe permanentemente nele; estes são movimentos reacionais às incitações dos objetos. É então aí que intervém a arte do Coração (xin shu 心術). ” (Liji, Yueji)

As emoções se desencadeiam então em função de um objeto ou de um evento exterior e daquilo que ele induz como reação imediata: atração ou repulsa, amor ou medo que se modulam em múltiplas possibilidades tais quais alegria, cólera, medo, tristeza, arrogância, inveja... etc. Mas a reação à alguma coisa depende também das disposições naturais, da natureza própria de cada um assim como da maneira pela qual – no instante desta reação – somos fiéis à esta natureza – e portanto à ordem natural.  A natureza da reação mostra se o desejo que ocupa o Coração está em direção ao que permite o desabrochamento da vida ou em direção ao que lhe contravém.

Daí as variações de sentidos do caracter mais habitual para designar as emoções(qing 情): disposições naturais, tendências, emoções, paixões. 

Se os desejos estão conformes à ordem natural, se as reações são apropriadas, então nos governamos como devido (zhi 治), não existe desordem (luan 亂). Isto é seguir a boa ordem, seguir o natural e sua natureza própria, em função das circunstâncias; é realizar seu destino (ming 命)[1].

A arte do Coração (xin shu 心術) permite as reações apropriadas para a diminuição dos desejos que acarretam o “fora de si”.

O Coração é a vida afetiva, emocional, intelectual, mental, espiritual; tudo aquilo que acontece em mim e pelo qual eu tenho o sentimento de existir.

Meu Coração é então, eu, a unidade misteriosa e composta que sou eu; a unidade daquilo que vive, que é e que se faz; aquilo que eu sou, como eu sou, como eu vivo.

O Coração é o centro (zhong中 )[2] : ele recolhe todas as informações, conhecimentos, sensações, percepções, que vêm da periferia por intermédio dos órgãos dos sentidos (os orifícios da face), ou que sobem da memória ... Ele é também o centro de emissão das reações, dos sopros. O Coração de um homem é aquilo que permite ao ser humano assegurar e assumir seu destino, de ter um agir baseado em um conhecimento real, que é um savoir-faire (saber-fazer), uma sabedoria (zhi智 ).  Se não, é a desordem, a doença, a morte prematura.

As reações do Coração dependem das suas disposições interiores: ideias, tendências, preconceitos, emoções... tudo aquilo que encontra um lugar em mim. E antes de tudo elas dependem daquilo que faz com que tais ideias ou emoções encontrem um lugar em mim, da disposição profunda do Coração, da maneira pela qual ele se orienta no seu mais íntimo, aquilo que chamamos frequentemente de propósito ou intenção (yi 意). É uma experiência comum que não reagimos da mesma maneira às mesmas palavras vindas de alguém que amamos e de alguém que não amamos. Se estivermos alegres, não seremos afetados da mesma maneira que quando estamos tristes ou em cólera. Assim, a disposição do Coração (que nós tenhamos ou não consciência de qual seja ela) afeta todas as nossas reações.

Algumas citações do Huainan zi, capítulo 11, ilustram esta visão das emoções:

 “Alacridade e cólera, aflição e alegria são reações espontâneas; os soluços brotam à boca e as lágrimas saem dos olhos: manifestações exteriores do violento sentimento vivenciado no Centro. Exatamente como a água que escoa em direção ao baixo ou a fumaça que procura se elevar. Existe alguém para incitá-los? Vós forçais a chorar: apesar do mal que vós suportais vós não ireis afligir ninguém. Vós forçais a amabilidade: apesar de vossa jovialidade, não há simpatia verdadeira. Pois os sentimentos provêm do Centro e estes barulhos são apenas a ressonância no exterior. ”

“A água agitada se levanta em ondas, os sopros em desordem criam a confusão na consciência, confusão que impede uma administração correta tanto quanto as ondas impedem a água de servir de nível. ”

“Frente a alguém que canta, se estamos tristes, choramos e, frente a alguém que soluça, se estamos na alegria, rimos. A aflição nos torna alegre ou a alegria triste, de acordo com o humor. Oras, pois, consideremos o vazio. ”

A calma e a quietude, a arte do Coração não é a negação dos movimentos e reações que faz a vida, é sua análise justa, a moderação que afasta os transbordamentos e os arrebatamentos, é o perpétuo restabelecimento de um equilíbrio feito de sopros e sangue, de carne e de ossos, de sentimentos e de pensamentos… 

As emoções são percebidas como movimentos de sopros, cada emoção sendo uma qualidade, uma atividade específica particular do sopro. Na época clássica, analisa-se, distingue-se, classifica-se os movimentos do sopro com a ajuda da doutrina dita Yin/Yang e Cinco elementos.

Cada órgão está então ligado a um sentimento, uma emoção, que é fundamentalmente a expressão do movimento do sopro próprio a um dos Cinco elementos.  Partindo das profundezas do órgão, este movimento de sopro interessa a tudo que se encontra sob sua maestria no ser humano.

Assim o Fígado dá o impulso e desencadeia as subidas como faz a Madeira; o movimento de sopro chamado nu 怒 é primeiramente um impulso impetuoso que permite se elevar.  A excitação deste movimento, do Fígado (ou da Madeira), o transforma em cólera, que nada mais é que o excesso. As Cinco vontades (wu zhi 五志), propensões e tensões profundas da vitalidade, se tornam as Sete emoções (qi qing 七情), desordem no movimento regular de sopros que faz viver.

Se os Cinco órgãos se colocam sob a dependência do Coração e conseguem aí se manter, não há transbordamento.  O Coração os inspira cada um “no Coração”, pela presença pressentida dos espíritos. É o que chamamos dos Cinco espíritos (wu shen 五神), a expressão quíntupla dos espíritos em um humano.

Quando um órgão perde seu enraizamento nos espíritos, estes sopros já não asseguram o movimento justo e perturbam o funcionamento psicológico e fisiológico. O Suwen, capítulo 39, dá uma boa visão geral destas perturbações:

“Quando há cólera, os sopros sobem.

Quando há alacridade, os sopros relaxam.

Quando há tristeza, os sopros desaparecem.

Quando há medo, os sopros descem.

Quando há frio, os sopros estão recolhidos.

Quando há calor, os sopros escoam para fora.

Quando há estremecimento de pavor, os sopros se desordenam.

Quando há cansaço, os sopros estão deteriorados.

Quando há pensamento obsessivo, os sopros dão um nó. ”

Todos os níveis do ser se comunicam: uma perturbação emocional terá repercussões fisiológicas (nos domínios regidos pelo órgão responsável pela emoção, assim como nos domínios regidos por órgãos desequilibrados por esta desordem). Inversamente, um movimento de sopros, desviado, acarreta perturbações fisiológicas, mas também um estado emocional. Este pode ser apenas passageiro, reflexo do estado dos sopros e de seus movimentos neste período; ou pode vir do fato que um órgão está perturbado até a mais completa desordem e, portanto, já não tem maestria sobre seu movimento de sopro, não mais participa na composição harmoniosa do centro, ao equilíbrio da psicologia do mental.

[1] Chamamos «destino» a vida individual tal qual ela se desenrola em conformidade com sua origem natural/celeste.  Realizar seu destino é viver em harmonia com o cosmos, permanecer integrado à harmonia do universo. Agir assim traz o desenvolvimento mais completo dos seus dons naturais como a saúde mais perfeita possível.  

[2] O centro é aquilo que harmoniza; é a harmoniosa composição de todos os elementos. Centro e harmonização vão em par:zhong he 中和 : «Enquanto o prazer (xi 喜), cólera (nu 怒), tristeza (ai 哀) e alegria (le 樂) não são manifestadas, é o Meio (zhong 中). Quando eles se manifestam sem ultrapassar a medida justa, é a harmonia (he 和). O Meio é o grande fundamento (da ben 大本) do universo (Céu-Terra, tian di 天地), a harmonia é o Caminho universal (da dao 達道). Que o Meio e a harmonia sejam levados à sua realização, e o Céu-Terra encontrará seu ligar e os Dez mil seres seus recursos.»  (Zhongyong, Traduction Anne Cheng, História do Pensamento Chinês, p.171)

  

DIFERENTES LISTAS PARA AS EMOÇÕES

Seja em textos de sabedoria ou em livros médicos, tanto na lista das Sete emoções (qi qing 七情) quanto na das Cinco tendências profundas (wu zhi 五志) encontram-se algumas variações. Elas são sem importância, pois se trata sempre de evocar cinco qualidades dos sopros ou ainda três pares de emoções ou disposições completadas por um termo geral que as engloba.

Assim, encontra-se com freqüência, a seguinte série[1]: Alacridade (xi 喜 ) - cólera (nu 怒) – aflição (ai 哀 ) – temor (ju 懼 ) – atração (hao 好 ) – aversão (wu 惡 ) - desejo (yu 欲 ).

Com a variante: Alacridade (xi 喜 ) - cólera (nu 怒 ) - opressão (you 憂 ) – temor (ju 懼 ) – atração (hao 好 ) - aversão (wu 惡 ) - desejo (yu 欲 ).

Aflição e temor, ou opressão e temor representam um par de emoções no yin, como alacridade e cólera o fazem no yang[2]. Atração e aversão representam tudo o que se gosta e tudo o que se detesta, aquilo a que se tende em direção à e aquilo que se evita. Os desejos recapitulam e cobrem o conjunto.

As séries por cinco, por vezes chamadas as Cinco emoções (wu qing 五情 ) mencionam frequentemente a alacridade (xi 喜 ), cólera (nu 怒 ), aflição (ai 哀 ), alegria (le 樂 ) e rancor (yuan 怨 ).

As séries por seis, Seis emoções (liu qing 六情 ), são por exemplo, atração (hao 好 ) e aversão (wu 惡 ), alacridade (xi 喜) e cólera (nu 怒), aflição (ai 哀) e alegria (le 樂)[3].

Os Budistas preferem com freqüência enunciar as paixões como: Alacridade (xi 喜 ) - cólera (nu 怒 ) - aflição (ai 哀 ) - alegria (le 樂 ) – atração (hao 好 ) - ódio (hen 恨 ) - desejo (yu 慾 [4]).

O Budismo enuncia também uma série de Cinco paixões (wu qing 五情) que são os desregramentos dos Cinco órgãos dos sentidos, as percepções e sensações que passam por eles se degeneram em cobiça e desvios. Podem-se acrescentar os maus hábitos de compreensão para compor a lista das Seis paixões (liu qing 六情 ).

 A lista que com mais frequência é mantida na medicina é a seguinte:

Alacridade (xi 喜 ) - cólera (nu 怒 ) – opressão (you 憂) – pensamento obsessivo (si 思) - tristeza (bei 悲) - medo (kong 恐 ) – tremores convulsivos ou pavor (jing 驚).

No Lingshu 8, encontramos Sete pares de caracteres para resumir todas as emoções que levam o ser à sua perda: Apreensão e ansiedade (chu ti 怵惕 ) – pensamentos obsessivos e preocupações (si lü 思慮 ) – tristeza e aflição (bei ai 悲哀 ) – alacridade e alegria (xi le 喜樂 ) – pesar e opressão ( chou you 愁憂 ) – cólera crescente (sheng nu 盛怒 ) – medo e temor (kong ju 恐懼 ).

Mas o mais freqüente são séries de cinco que nos sãos propostas. Elas apresentam diversas variações, apenas no Suwen:

Suwen 5 (1ª parte) : Alacridade (xi 喜 ) - cólera (nu 怒 ) - tristeza (bei 悲 ) - opressão (you 憂 ) - medo (kong 恐 ).

Suwen 5 (2ª parte) : Alacridade (xi 喜 ) - cólera (nu 怒 ) – pensamento obsessivo (si 思 ) - opressão (you 憂 ) - medo (kong 恐 ).

Suwen 19: Opressão (you 憂) - medo (kong 恐) - tristeza (bei 悲) - alacridade (xi 喜)- cólera (nu 怒 ).

Suwen 23: Alacridade (xi 喜 ) - tristeza (bei 悲 ) - opressão (you 憂 )[5] - inquietude (wei 畏 ) - medo (kong 恐 ).

O Suwen 39 apresenta os Nove sopros que danificam o equilíbrio da vida. Ao lado do par frio e calor (han re 寒熱 ) que representa todas as agressões exógenas, sete sopros dão conta dos desequilíbrios que se iniciam no interior do corpo, por uma má conduta de vida: Alacridade (xi 喜 ) - cólera (nu 怒 ) - tristeza (bei 悲) – pensamento obsessivo (si 思) - medo (kong 恐) – sobressaltos convulsivos (jing 驚) - desgaste (lao 勞).

Percebe-se o equilíbrio entre o pensamento obsessivo (si 思) e o pesar oppressivo (you 憂) de um lado, entre a tristeza (bei 悲) e pesar oppressivo (you 憂 ) do outro. Quando se tem as Sete emoções, a lista inclui frequentemente os dois.

Percebe-se igualmente que o pensamento obsessivo (si 思) pode ser substituído pela inquietude (wei 畏), apreensão, temor respeitoso; o que se aproxima dos enunciados do Lingshu, cap. 8.

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[1] Por ex. em Liji, cap. Liyun.

[2] cf p.12 estudo do par alacridade e cólera.

[3] No Chunqiu Zuozhuan, Duc Zhao 25o ano. O Baihutong, juan 8 dá mais ou menos a mesma lista, substituindo a atração (hao 好 ) pelo amor (ai 愛 ).

[4] Caracter quase equivalente ao caracter mais habitual para o desejo: yu 欲. Frequentemente ele é preferido no Budismo, pois dá ênfase sobre o fogo da paixão.

 [5] Portanto aqui em ligação com o Fígado.

Passagem do Fascículo “ As Emoções”, publicado pela E.E.A

Tradução : Andrea Jacusei

Pequena História da Escola Europeia de Acupuntura - E.E.A

                        Por Elisabeth   Rochat de la Vallée

Quando o padre Claude Larre, o Dr Jean Schatz e eu mesma nos encontramos em 1969-1970, estávamos longe de imaginar a aventura que começarmos.

Claude Larre e Jean Schatz eram nascidos todos dois em 1919 e estavam então no meio de suas vidas e com uma carreira bem completa.

Eu tinha apenas 20 anos, e não tinha nenhuma ideia precisa do que faria de minha vida e onde encontraria um sentido para ela, mas era interessada pelas línguas e civilizações antigas. Eu queria entender a visão que elas haviam do que existe de essencial na existência e como elas o expressavam com suas palavras próprias

e seu espirito particular.

Claude Larre havia passado 20 anos de sua vida na Ásia .Inicialmente na China (1947-1952)onde ele estudou o chinês ao mesmo tempo que ele concluía seus estudos de teologia para ser jesuíta e onde ele foi ordenado em 1952.Depois no Vietnam (1956-1966) após duas curtas estadias na Filipinas e no Japão .Ele havia adquirido uma familiaridade com os textos clássicos e o pensamento da China antiga assim como com os chineses atuais , o “espirito e comportamento” deles ,como ele o dirá no título de uma de suas mais importantes obras. Ele havia assim medido como os ocidentais estavam longe de uma compreensão correta da realidade chinesa passada ou presente, o presente sendo na época o início da Revolução cultural.

De volta à Paris em 1966, ele conclui seu doutorado de filosofia chinesa na Sorbonne, apresentando sua tradução e interpretação do capítulo 7 do Huainanzi, sobre o espirito vital do homem (“os espíritos leves e sutis”). Ao mesmo tempo ele teve a ideia de reunir algumas pessoas que se interessavam pela cultura chinesa naquilo que ela tinha de mais profundo e autêntico, e que não se deixavam impressionar pela propagando do momento, não negando a importância da China contemporânea e dos acontecimentos que estavam acontecendo na época; eram pessoas preocupadas em aprofundar suas abordagens da civilização chinesa e da língua clássica e desejosas de leva-las ao conhecimento de um público maior.

Isabelle Robinet, Irmã Marie-Ina Bergeron faziam parte deste grupo, chamado o “Círculo de Jade “e que foi o precursor do Instituto Ricci de Paris. Eu tive a oportunidade de ser aceita nesse grupo mesmo sendo uma iniciante.

Após seus estudos de medicina, o Dr Schatz tomou rapidamente conhecimento da medicina chinesa, particularmente a acupuntura, que já era bem introduzida na França graças à Soulié de Morand e aos médicos homeopatas que haviam estudado com ele nos anos 30.Ele ficou seduzido por essa abordagem na qual seu espirito visionário tinha percebido uma grande medicina que ele não hesitava de classificar de alicerce para a medicina do futuro. Os estudos que ele fez na França não haviam respondido à todas suas questões, ele não hesitou em ir para Taiwan para se aproximar do Dr Wu Weiping em meados dos anos 60.

Voltando para Paris, ele continuava insatisfeito. Apesar de suas leituras e pesquisas, ele sentia que lhe faltava algo fundamental e sobretudo ele tinha a certeza que as respostas à essas questões se encontravam nos textos clássicos de medicina, na época pouco conhecidos e traduzidos.

Ele encontra o Padre Larre em 1969.Ele o aborda ao final de uma conferência do Padre Larre sobre o taoísmo e o pensamento chinês e insiste para que ele o traduza pelo menos o grande livro da medicina, o Clássico Interno do Imperador Amarelo (Huangdi Neijing). Padre Larre que eu havia encontrado e com quem eu havia começado a aprender o chinês clássico a partir do Daodejing (Livro da Via e da Virtude) que ele estava começando a tradução, me inclui nessa aventura.

Abrir o Huangdi Neijing e começar a lê-lo tentando compreender algo foi como se lançar na água sem saber nadar. Durante vários meses nós lutamos para não nos afogarmos.

Nós éramos um pequeno grupo de uma dezena de pessoas que se encontravam uma vez por semana na casa de Alice Fano, mulher extraordinária, apaixonada com a China e com o Livro das mutações (Yijing), que havia passado vários anos em Shangai após a guerra. Éramos acupunturistas (médicos e não médicos) e algumas outras pessoas curiosas em conhecer a teoria da medicina chinesa tal qual ela era realmente apresentada em sua língua original.

O padre Larre, se apoiando sobre seu grande conhecimento da língua e cultura assim que sobre os estudos particularmente os textos taoïstas, eram nosso guia. Jean Schatz colocava as questões, discutia os fundamentos da tradução que e os confrontava à sua experiência clínica. Eu tomava as notas e as passava a limpo para a próxima semana. Nós nos confrontávamos à dificuldade de descobrir como abordar um texto médico em chinês clássico, como compreender o sentido especifico de certos caracteres, a significação precisa de termos técnicos, as referências mais ou menos explicitas em situações clinicas como na visão cósmica da vida aplicada ao corpo humano.

Com 1 ou 2 anos, estávamos cada vez mais confiantes em  nossas interpretações e de nós mesmos. Uma tradução explicada e comentada nascia, ainda fragmentada e incerta mais, entretanto, rica de ensinamentos.

Em 1974, eu passei um ano em Taiwan (ainda era a revolução cultural na China continental) para melhorar a conversação em chinês. Na minha volta, em 1975, nos 3 começamos a ensinar o que estávamos aprendendo com os textos. Em 1976 decidimos formalizar nosso trabalho e ensinamentos e criamos em Paris a Escola Europeia de Acupuntura (E.E.A).

As primeiras obras que publicamos em comum foram a transcrição de um seminário dado à Milão, na Escola So-Wen, onde ensinava Yvonne Mollard-Brusini, médica acupunturista sutil e grande amiga, “As Energias do Corpo”. Seguido de “Visão Geral da Medicina Chinesa Tradicional”.

A morte prematura de Jean Schatz em 1984 interrompeu esse trabalho feito por nos três. Ele foi um médico extraordinário, não simplesmente pela extensão de seus conhecimentos, mas pela forma que ele havia de “ver ” o paciente e de apreender suas desordens. Ele possuía uma verdadeira fé no poder das agulhas que se transformavam em instrumentos mágicos em seus dedos.

Com ele eu aprendi as bases da clínica: a tomada dos pulsos, o diagnóstico, o tratamento. Ele me mostrou a profundidade e a beleza dessa pratica. Eu acompanho pacientes a mais de 30 anos, mesmo que, devido aos estudos, tradução e ensinos, meu tempo seja bem limitado. Mas é a ele que devo o esforço constante de confrontar os textos à pratica que lhe é intrínseco.

Com a morte de Jean Schatz, o Padre Larre e eu continuamos a desenvolver a E.E.A levando seu espirito e ensino em diferentes países da Europa e da América. Mesmo quando trabalharmos na elaboração na elaboração e edição do dicionário Grande Ricci, nós não paramos de trabalhar com acupunturistas e para a medicina chinesa. As publicações que fazíamos juntos tratavam da filosofia, particularmente o Taoísmo antigo e a medicina.

Quando morreu em 2001, o padre Larre era como um mito para numerosos praticantes de medicina chinesa. A extensão de seus conhecimentos, seu talento de professor, senso de humor e sobretudo sua profunda humanidade marcaram muitas pessoas com relação aos ensinos assim como nas suas vidas.

Eu perpetuo a memória deles continuando fiel à um ensinamento fundado nos textos chineses. Esse ensino metódico é a transposição em francês – ou em outras línguas ocidentais, do que dizem os maiores textos chineses, a apresentação organizada dos clássicos da medicina com suas terminologias especificas, na perspectiva chinesa.

Assim, sem pretensão de uma unidade fictícia, os participantes podem adquiri uma visão da fisiologia e da patologia assim como um vocabulário de chinês médico, inseridos no pensamento chinês tradicional.

Para manter a tradição da E.E.A, uma equipe se formou comigo. Ela é composta de pessoas de diversos horizontes: médicos e não médicos, sinólogos e não sinólogos, fisioterapeutas, praticantes de shiatsu, psicólogos, artistas, técnicos de informática etc. Ela se caracteriza pela amizade e a confiança entre todos assim como um profundo laço ao que a Escola representa em termos de escolha de ensinamentos e de pesquisa.

A direção é representada atualmente por Patrick Richer, Jean Chami, Colette Malissard. Entre os conferencistas estão Dea Angelelli, Martine Espouy,Monique Drapier,Heidi Thorer…

A Escola se endereça a pessoas que possuem uma formação de base de medicina chinesa, ou estudantes e pessoas curiosas da China e de sua visão de vida, que desejem trabalhar através da referência aos textos tradicionais.

Sua originalidade se encontra em três aspectos:

- A abordagem rigorosa dos textos médicos clássicos, e o estudo preciso deles que trata metodicamente as questões teóricas e clinicas se apoiando sobre uma visão do conjunto do legado médico chinês.

- As questões medicas estudadas são desenvolvidas em ligação com os grandes textos do pensamento chinês tradicional, tanto confucionistas como taoïstas ou outros, particularmente os contemporâneos do desenvolvimento da teoria médica dos séculos iniciais da era cristã.

-Uma abertura sobre a pratica e a experiência. Essa pesquisa se inscreve no diálogo e no compartilhamento da experiência com os participantes, que se estende aos ateliers oferecendo uma verdadeira aplicação de uma disciplina tradicional – a caligrafia, por exemplo, ou ainda a aprendizagem do chinês clássico, sem esquecer a arte culinária chinesa que participa do equilíbrio e da saúde de todos os dias.

 Maiores detalhes e programa das atividades, cursos, conferencias, publicações, se encontram no site da E.E.A.

http://www.acupuncture-europe.org/

Tradução de Emilia Firmino